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Sommaire
Avertissement 3
Introduction. Réflexions aux marges de la pensée d’expression arabe 5
Chapitre I. La question de la détermination d’une orthodoxie L’exemple de la pensée almohade 13
1. LeTawḥīd . . . . . . . . . . 17
2. La pratique . . . . . . . . . . 25
3. Les divergences théologiques entre Ibn Tūmart et Ġazālī . . . . . . . . . . 35
4. Les professions de foi d’Ibn Tūmart. Problèmes textuels et doctrinaux . . . . . . . . . . 42
5. L’héritage d’Ibn Tūmart . . . . . . . . . . 50
Chapitre II. La question des marginalités 63
1. L’impact, à l’intérieur de l’Islam, des pensées hétérodoxes . . . . . . . . . . 63
a. La démystification de la religion dans les textes attribués à Ibn al-Muqaffaʽ . . . . . . . . . . 63
b. La critique des textes chez les penseurs indépendants de l’Islam classique . . . . . . . . . . 71
c. Un exemple de problème récurrent : la question de l’aide de Dieu dans le ğihād . . . . . . . . . . 77
2. L’intervention des communautés . . . . . . . . . . 82
a. Une lecture de Yaḥyā ibn ‛Adī . . . . . . . . . . 86
b. Al-Fārābī et les penseurs arabes chrétiens . . . . . . . . . . 89
c. Une influence ambiguë : Ibn al-Sīd et les auteurs juifs . . . . . . . . . . 96
3. Les filières improbables . . . . . . . . . . 103
a. Un lien intellectuel problématique : Abū Bakr al-Rāzī et Yaḥyā Ibn ʽAdī . . . . . . . . . . 103
b. Un curieux avatar d’un mythe platonicien dans le littéralisme d’Ibn Ḥazm . . . . . . . . . . . 112
c. Un aspect de la combinatoire arabe et ses prolongements en Occident . . . . . . . . . . 126
Chapitre III. Les références culturelles . . . . . . . . . . 139
1. Les niveaux de langue : pensée spéculative et choix de langue dans l’aire moyen-orientale et méditerranéenne . . . . . . . . . . 139
2. La vie pratique . . . . . . . . . . 149
a. La rationalité du quotidien dans le roman philosophique d’Ibn Ṭufayl . . . . . . . . . . 149
b. Ibn Rušd cadi et ses vues sur la monnaie . . . . . . . . . . 160
Chapitre IV. Pour une appréciation objective des potentialités . . . . . . . . . . 171
1. Les sollicitations idéologiques . . . . . . . . . . 171
a. Les aspects humanistes de la Falsafa . . . . . . . . . . 171
b. Le Muʽtazilisme : mythes et réalité . . . . . . . . . . 182
2. Les extrapolations arbitraires : la changeante portée d’une thèse métaphysique . . . . . . . . . . 185
3. Les ouvertures . . . . . . . . . . 192
a. L’anticipation d’une sociologie des faits culturels par Ibn Ḫaldūn . . . . . . . . . . 192
b. La réflexion fondamentale de ʽAlī ʽAbd al-Rāziq . . . . . . . . . . 198
c. Les Arabes et la critique historique . . . . . . . . . . 204
d. Nature statique ou nature dynamique ? dans la pensée islamique contemporaine . . . . . . . . . . 217
Chapitre V. Les regards extérieurs . . . . . . . . . . 225
1. Les stimulations réactives . . . . . . . . . . 225
a. La pensée religieuse des Mozarabes face à l’islam . . . . . . . . . . . 225
b. L’insertion de Ramon Lull dans la pensée arabe . . . . . . . . . . 240
2. Les démarches d’investigation . . . . . . . . . . 252
a. Une démarche empathique : Louis Gardet et la pensée islamique . . . . . . . . . . 252
b. Les risques d’une critique unilatérale : Richard Simon et l’islam. . . . . . . . . . 261
c. Questions sur L’Islam de Hans Küng . . . . . . . . . . 269
À retrouver sur le site de l’éditeur
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