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Appel à communications | Journée d’étude « Traces du “moi” dans la littérature d’adab de l’époque omeyyade à l’époque ottomane (Iᵉ/VIIᵉ – XIIIᵉ/XIXᵉ siècles) », EPHE Paris, 19 novembre 2026 — LIMITE : 31/05/2026

Dans son article intitulé « Dimensions et crises du soi dans les écrits biographiques et historiques de Damas aux XVIIᵉ et XVIIIᵉ siècles », Astrid Meier envisage l’individu comme une entité façonnée par des valeurs et des normes culturelles, se déployant constamment dans l’horizon de mondes de significations collectifs et circonscrits. La problématique qu’elle soulève — et que cette journée d’études se propose d’explorer dans son sillage — peut être formulée ainsi : « De quelle manière et par quels moyens un soi exprime-t-il son propre soi à travers l’écrit ? » 1. Plus précisément, il s’agit d’interroger l’attitude singulière que le « moi écrivant » adopte à l’égard de Dieu et de la société dans le cadre de l’adab prémoderne2.

Toutefois, si l’on admet que l’écriture de soi puisse se manifester dans toute expression de l’individualité de l’auteur, comme semble le suggérer Astrid Meier, il importe d’en définir rigoureusement les contours, notamment en ce qui concerne ce que l’on désigne comme des « ego-documents ». Le champ d’investigation doit en effet être précisément délimité, d’autant plus que l’on reconnaît volontiers que des traces de la personnalité de l’auteur peuvent affleurer dans tout type de texte3, de l’autobiographie4 au récit de voyage (riḥla), en passant par la correspondance épistolaire, l’anthologie, etc.

Si l’ambition de cette journée d’études est de « chercher le moi à travers tous les genres possibles » et de l’y identifier5, elle vise également à en cerner les spécificités propres à l’adab prémoderne. Son objectif premier consiste ainsi à approfondir l’analyse de textes comportant des formes d’écriture de soi, qu’ils n’aient jamais été étudiés auparavant ou qu’ils aient déjà fait l’objet d’approches différentes, mais révèlent, lorsqu’ils sont envisagés sous l’angle de l’écriture de soi, des dimensions jusqu’alors inaperçues. Les communications présentées s’attacheront par conséquent à examiner l’existence éventuelle de traits communs à l’écriture de soi dans le cadre de l’adab prémoderne, au-delà de l’individualité de leurs auteurs. Le cas échéant, elles pourront également interroger la possibilité et la pertinence d’élaborer des grilles de lecture spécifiques adaptées à ces textes.

Une réflexion pourra en outre être menée sur les relations entre biographie et autobiographie, notamment à la lumière du concept de fragmentary autobiography, introduit dans la recherche arabisante par Hilary Kilpatrick et prolongé par Devin J. Stewart et Letizia Osti6. Il sera également possible d’examiner les « indices » que livrent les introductions (muqaddimāt), qu’il s’agisse de la métaréflexion de leurs auteurs sur la fonction de l’adab, de leur position au sein de la société ou encore de la représentation qu’ils se font eux-mêmes de cette position et de leur identité de lettrés.

Seront acceptées des communications portant sur des corpus s’étendant de l’époque omeyyade à l’époque ottomane (Iᵉ/VIIᵉ – XIIIᵉ/XIXᵉ siècle) et mettant en évidence l’écriture de soi ainsi que les traces manifestes de l’identité, du vécu et de l’origine sociale de leurs auteurs. Les propositions pourront concerner aussi bien des chroniques historiques que des mémoires, des ouvrages de tarǧamat al-nafs, des récits de voyage, des correspondances amicales (iḫwāniyyāt), des anthologies ou tout autre genre littéraire dans lequel ces éléments apparaissent.

Les propositions de communication sont à adresser à Monica Balda-Tillier (monica.balda-tillier[at]univ-grenoble-alpes.fr) et à Jean-Charles Ducène (jean- charles.ducene[at]ephe.sorbonne.fr) avant le 31 mai 2026.

 

1 Dans Stefan Connermann, Entre la vie quotidienne et la culture écrite, Ergon Verlag, 2008 », p. 1-22,
2 Le terme adab est polysémiques et se prête à nombre de définitions, mais nous retenons ici celle de Katia Zakharia qui fait de l’adab : « le véhicule d’une “vision du mondeˮ, une éthique qui contribue à définir pour le lecteur/auditeur les modèles et les anti-modèles de “ l’homo islamicusˮ », K. Zakharia, dans H. Toelle et K. Zakkaria, À la découverte de la littérature arabe, Paris, Flammarion, 2003, p. 100- 101 et 119 et celle de A. Cheikh-Moussa « l’exemplification de principes éthiques et politi ques atemporels », A. Cheikh-Moussa, « L’historien et la littérature arabe médiévale », Arabica, 43 (1996)
3 Selim Karahasanoğlu, «Learning from Past Mistakes and Living a Better Life », Review of Middle East Studies , December 2020, Vol. 54, No. 2, p. 294-302, p. 297.
4 Reynolds, D. F., Interpreting the Self, Londres, 2001.
5 Catherine Mayeur Jaouen « Deux livres pionniers sur les ego-documents dans les littératures du Moyen-Orient à l’époque moderne et contemporaine », p. 396.
6 Hilary Kilpatrick, « Autobiography and Classical Arabic Literature », Journal of Arabic Literature, Brill, 22/1, 1991, p. 1-20 ; Devin J. Stewart, « Recounting God Blessings: Linguistic Prophylaxis and Self-Representation in Arabic Autobiography », Al-‘Arabiyya 40/41 (2007-2008), p. 197-219 ; Letizia Osti, History and Memory in the Abbaside Caliphate, I. B. Tauris, London, New York, Oxford, New Delhi, Sidney, 2022.

 

Argumentaire JE Traces du moi


OpenEdition vous propose de citer ce billet de la manière suivante :
Chargé de diffusion scientifique (21 avril 2026). Appel à communications | Journée d’étude « Traces du “moi” dans la littérature d’adab de l’époque omeyyade à l’époque ottomane (Iᵉ/VIIᵉ – XIIIᵉ/XIXᵉ siècles) », EPHE Paris, 19 novembre 2026 — LIMITE : 31/05/2026. IISMM. Consulté le 18 mai 2026 à l’adresse https://doi.org/10.58079/163qu


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