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Séinaire LIV-REL, la vie sociale des livres religieux au Maghreb-Mashreq — en ligne, de décembre 2025 à juin 2026

Coordonnée par Anouk Cohen et Emir Mahieddin, l’édition 2025-2026 du séminaire LIV-REL se déroulera sur cinq séances à compter de décembre 2025, en distanciel.

Pour obtenir un lien de connexion en visioconférence, merci d’envoyer une demande par mail à secretariat[at]cjb.ma.

Séance 1
Foires du livre : Vecteur d’un espace culturel arabe

9 décembre 2025, 10h30
Franck Mermier, directeur de recherche au CNRS (IRIS)

La formation d’un espace culturel et médiatique arabe, qui coexiste, de manière harmonieuse ou heurtée, avec des scènes nationales, a reposé sur le partage d’une langue et d’un patrimoine littéraire et historique, sur la diffusion des technologies de l’information et de la communication et sur l’existence de relais urbains. Le développement des foires du livre dans les capitales arabes, depuis l’organisation de celle du Caire en 1969, constitue une des manifestations les plus visibles de ce panarabisme culturel où se retrouvent affirmation nationale et diplomatie d’influence à l’échelle régionale. Le calendrier annuel de ces foires du livre relie les principales capitales arabes sur la carte d’une géographie culturelle aux centralités et polarités variables selon les contextes politique et économique. Cette présentation sera centrée sur le rôle des foires du livre dans la constitution d’un espace culturel panarabe fondée sur les rapports de complémentarité, de décalage et de différence entre villes et entre régimes moraux, politiques et économiques.

Séance 2
La fabrique d’un « néo-traditionnalisme » islamique : zaouïas, madrasas et mahzara-s dans le Maghreb et le Sahara contemporains

18 février 2025 à 10h30
Ismail Warscheid, chargé de recherche (CNRS – IRHT /IAS Princeton)

« Dans mon intervention, je souhaite interroger le renouvellement d’intérêt pour ce que l’on désigne souvent comme islam « traditionnel », phénomène observable depuis une vingtaine d’années dans une grande partie du monde musulman sunnite ainsi qu’au sein des diasporas. La notion de “traditionnel” renvoie ici à un ensemble d’institutions, de pratiques et de savoirs associés à ce que, entre le XIVe et le XIXe siècle, a structuré le champ religieux en terre d’Islam : le droit (fiqh), la théologie rationnelle (kalām) et le soufisme (taṣawwuf). Ces domaines, fortement remis en cause par les mouvements de réforme islamique depuis la fin du XIXe siècle, connaissent aujourd’hui un renouveau remarquable, encore peu analysé par les sciences sociales.
À partir de mes expériences de terrain au Maghreb et au Sahel, je proposerai une réflexion sur ce phénomène et sur la manière dont il affecte mon travail d’historien de l’Islam. Mon but est de montrer qu’il s’agit moins d’un simple retour à la “tradition” que de la construction d’un “néo-traditionalisme”, qui, tout en valorisant un patrimoine religieux et culturel (turāth), produit l’illusion d’une continuité là où se jouent en réalité des ruptures profondes et des rapports de pouvoir inégaux. »

Séance 3
Méditer le Coran, éditer la réforme. Pratiques du texte et pratiques du livre dans le réformisme musulman en Oman

10 mars 2026 à 10h30
Mehdi Ayachi, docteur en anthropologie, chercheur à Leibniz Zentrum Moderner Orient /ANR-Liv-Rel

« La religiosité réformiste de l’islam contemporain se distingue par son caractère éminemment livresque. Les “nouveaux intellectuels musulmans” qui l’élaborent fondent en effet leur démarche sur un appel à faire retour au Coran – c’est-à-dire au “Livre” par excellence al-kitāb) –, sur un engagement critique avec les textes du patrimoine islamique (al-turāth), ainsi que sur une intense production éditoriale d’ouvrages souvent traduits et diffusés internationalement. À partir d’une enquête ethnographique menée au Sultanat d’Oman auprès d’un groupe de penseurs connus sous le nom de “rationalistes” (‘aqlāniyyūn), je présenterai ici les premiers linéaments – ainsi que quelques résultats et hypothèses exploratoires issus d’enquêtes antérieures – d’un projet consacré à analyser le rapport singulier que ces musulmans entretiennent au livre religieux. En revendiquant des généalogies plurielles– depuis les penseurs de la Nahda jusqu’aux savants des premiers siècles de l’islam–, ces fidèles s’inscrivent dans une appréhension savante de la Révélation, privilégiant l’esprit sur la lettre, l’étude sur l’imitation, et la pensée sur l’affect. En décrivant à la fois leurs pratiques du texte coranique – celles qui visent à méditer (tadabbur) la Parole divine – et leurs pratiques du livre – celles consistant à écrire, éditer et diffuser leurs ouvrages réformistes –, je m’efforcerai de montrer comment ils façonnent une forme de piété originale, souvent trop rapidement qualifiée de “libérale” ou de “sécularisée”. Ni simple accommodation de l’islam aux exigences de la modernité, ni religiosité désincarnée réduite àune quête spirituelle solitaire, cette forme de piété invite à réfléchir ceque peut être une vie intellectuelle en religion : une manière d’être au monde où s’entremêlent exercice de la pensée, travail intellectuel et éditorial, et pratiques pieuses. »

Séance 4
Les tribulations de l’Évangile gnostique de Judas-Codex Tchacos et autres affaires

6 mai 2026 à 10h30
Pierre Lassave, directeur de recherche émérite au Centre d’études en sciences sociales du religieux (CNRS – EHESS)

L’exil culturel des livres sacrés dans les sociétés occidentales contemporaines suscite parfois dans l’espace public des « affaires » largement médiatisées où les gardiens du Temple sont confrontés aux sciences historiques comme à l’industrie du divertissement. Il en va par exemple au tournant des années 2000 en France du scandale provoqué par une nouvelle traduction de la Bible dite « des écrivains » ou d’une série décapante d’émissions sur les origines du christianisme sur Arte qui révèlent les soubassements politiques des Actes des apôtres. Moins frontale pour les institutionsen place, la comète médiatique de l’Évangile de Judas, petit codex gnostique du IIIe siècle retrouvé à la fin des années 1970 en Haute-Égypte et authentifié à grand fracas en 2006 après de rocambolesques aventures entre Le Caire, New York, Londres et Genève, a mis aux prises antiquaires véreux, experts universitaires à couteaux tirés et mécènes investisseurs de prestige. Ainsi va la prise de valeur culturelle et marchande de débris de papyrus censés lever un coin de voile sur des choses cachées depuis la fondation du monde. Bien que trouvé clandestinement dans une jarre auprès d’une sépulture antique de Haute-Égypte, l’opuscule gnostique traduit du grec en copte doit son succès médiatique au monde occidental tout en étant à terme destiné à retourner au musée copte du Caire. À la différence des livres canoniques attachés à leur culte, il ne prend valeur religieuse que par réfraction ou hérésie (Irénée de Lyon avait stigmatisé au IIe siècle l’original grec perdu), en inversant la figure de traitrise de Judas en héros complice de la sortie de Jésus du monde d’ici-bas pour rejoindre le Grand Esprit Invisible. Plus qu’à son message, il doit son aura au paratexte qui l’accompagne avec des récits ou thrillers à vocation de best-sellers et aux agencements journalistiques, commerciaux et muséaux qui lui donnent vie.

Séance 5

26 juin 2026 à 10h30
Matthew E. Engelke, anthropologue au département de religion de Columbia University

(Résumé à venir)


OpenEdition vous propose de citer ce billet de la manière suivante :
Chargé de diffusion scientifique (10 décembre 2025). Séinaire LIV-REL, la vie sociale des livres religieux au Maghreb-Mashreq — en ligne, de décembre 2025 à juin 2026. IISMM. Consulté le 22 janvier 2026 à l’adresse https://doi.org/10.58079/15bmb


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