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Journée d’étude : « Trajectoires de saints, néo-martys et héros. Lieux de culte, lieux héroïques et de souffrance : enjeux de société » — EHESS Paris, 2 juin 2025

Journée d’étude 
Trajectoires de saints, néo-martys et héros. 
Lieux de culte, lieux héroïques et de souffrance : enjeux de société 

 

9h Introduction : Galia Valtchinova

Programme

9h30 – 11h Panel I. Trajectoires de saints et héros dans le contexte chrétien (XIXe– XXIe siècles)

Stefan ROHDEWALD (Université de Leipzig), Buildings, Places and Spaces: On the (Im)Materiality of the Imagination of Nationalized Religious ‘lieux de mémoire’ among South Slavs

« Religious figures of remembrance served to consolidate first dynastic rule and later nation-state legitimacy and community in the interweaving of (Eastern) Roman, medieval Serbian and Bulgarian contexts as well as Ottoman and Western European national discourses or reinvented traditions. We can distinguish a secularization and nationalization of the religious contexts in the 19th century within historicism, followed by a nationalization of God and a sacralization of the nation until the end of WWII. The presentation will try to show how this change was driven by or reflected in the visualization of relevant lieux de mémoire. »

Catherine HOREL (CETOBaC), Les avatars de Saint-Étienne de Hongrie

« Canonisé en 1083, Étienne réunit en sa personne tous les éléments qui font de lui l’incarnation de la Hongrie en tant qu’État destiné à devenir une communauté nationale. La rivalité avec Árpád est toutefois un aspect important de la construction de sa figure et leur exaltation connaît une alternance dans l’élaboration de la mémoire nationale. Le clivage révèle sa dimension politique car sur le plan historique il est anachronique : sans Árpád, pas d’Étienne ! Mais si l’on voit bien l’utilisation que l’on peut faire des deux, le conquérant, tout d’abord, puis le roi, fondateur de l’État et incarnation du christianisme, les séparer induit une distorsion et relève de l’idéologie. Or on a, selon les époques, tenté de privilégier l’un ou l’autre suivant les nécessités politiques et les aspects discursifs jugés prioritaires. On se concentrera ici sur Saint Étienne et ses allers-retours de figure religieuse et laïque. »

11h – 11h15 Pause café

11h15 – 12h45 Panel II. Lieux de souffrance, lieux de martyre, lieux de culte en contexte catholique

Anne-Marie LOSONCZY (EPHE), Des cadavres anonymes aux saints sortis des tombes: les voies de la sanctification en contexte de violence en Colombie

« La présentation s’appuie sur plusieurs ethnographies conduites en Colombie depuis trente ans. Deux situations différentes seront examinées : la première concerne l’émergence de cultes naissant autour de figures marginales (de narcos, ou ‘bandits’) décédées et inhumées dans les grands cimetières de la capitale Bogota. L’autre type de situation est liée aux violences de masse en Colombie en milieu rural. Il s’agit de la sanctification de restes humains de victimes de violence repêchés par la population locale dans des eaux fluviales dans la province de Chocó, et des modalités du rapport aux restes humains anonymes.

Nous allons tout d’abord nous interroger sur l’importance de l’acte de donner sépulture pour une

« normalisation » de corps humains ayant souffert une mort violence, et pour les faire entre dans un ordre cosmologique : est-ce un acte rendant possible la sanctification, et si oui, pourquoi ? Ensuite, l’interrogation portera sur la nécessité ou non, d’identification formelle des morts pour qu’ils deviennent « pensables » dans une logique de sanctification. Comment identité et anonymat s’imbriquent pour produire des figures de recours ? Et dans quelle mesure ces figures de recours et de médiation sont reconnues, ou non, par l’institution (l’Église catholique) ? »

 

Magdalena LUBAŃSKA (Université de Varsovie, Institut d’ethnologie et anthropologieculturelle), Woods of Dębrzyna:unmemorized or a haunting memory site? Anthropological insight into far reaching impacts of the massacres after World War II in Polish Subcarpathia

« The talk will focus on anthropological considerations of memory, silence, and commemorative practices related to the woods of Dębrzyna in Podkarpacie (Subcarpathia), a place where, in the years following World War II, people returning home by train from their wartime exile were murdered. A key role in the killings was played by members of local criminal organizations linked to the Home Army and the Railway Security Service. The inhabitants of nearby villages knew what was happening in the forest. Some of them lived nearby or owned their fields there. They sometimes heard screams and saw people running away. It also happened that they found the bodies of murdered people or their remains. Most of the people I spoke to were children at that time.

In my presentation I will analyze the ontological status of Dębrzyna asa place of sufferinganddeath kept secret.By exploring the circumstances in which attempts were made to transform its ontological status from a place of murder into one of commemoration for the victims and a locus of devotion, I will try to answer the question of whether, and how, this symbolic transformation corresponds to the figures of Dębrzyna as revealed in the “phantom” memory of a generation overwhelmed by their parents’ order to remain silent about the crimes. »

12h45 – 14h Déjeuner

14h – 16h30 Panel III. Réinventer la sainteté musulmane après le communisme : figures, lieux, discours (Retour d’expérience et de terrain de l’ANR RedGold)

Stéphane DUDOIGNON (GSRL, CNRS/EPHE),Territoires, migrations, sainteté islamique en ex- URSS, depuis 1947

« Dans les suds de l’URSS, les lendemains de Seconde Guerre mondiale se caractérisèrent par des déplacements de populations à grande échelle : déportation de « peuples punis » (du Caucase Nord vers l’Asie centrale) mais aussi relocalisations (à l’intérieur de certaines républiques nationales) de communautés montagnardes vers des plaines consacrées à la monoculture cotonnière. Au Daghestan comme au Tadjikistan, cette ingénierie démographique eut des effets secondaires inattendus. D’une part en effet, elle permit la diffusion sur de vastes espaces de courants religieux musulmans (de Voies soufies, en particulier) que les débuts de la soviétisation avaient d’abord confinées à de hautes terres peu accessibles. D’autre part, l’insertion inégale des anciens montagnards dans les fermes collectives, en les spécialisant économiquement, ethnicisa les courants religieux dont ils étaient porteurs. À partir des années 1980, les transferts de reliques, l’apparition de tombeaux de saints musulmans modernes d’origine montagnarde au sein des kolkhozes cotonniers accrut la sanctification de groupes humains, de territoires issus du développementalisme soviétique.

Avec deux conséquences à partir de 1991, dans des contextes de transition politique violente à fortes dimensions intercommunautaires : d’abord, l’apparition de compétitions nouvelles entre Voies concurrentes, et entre ces dernières et des courants transnationaux anti-soufis ; puis la politisation particulière de l’islam soufi, traditionnel et lignager, porté par les Avars au Daghestan ou, au Tadjikistan, par les gens des hautes vallées du Qarategin et du Zarafshan ; enfin, tout un ensemble de réappropriations d’une sainteté islamique initialement associée aux hautes terres, via un processus hagiographique marqué de nombreuses contradictions. »

Nathalie CLAYER (CETOBaC, CNRS/EHESS), La fabrique de la sainteté soufie dans l’Albanie post-communiste. Le cas de Dede Ahmet Myftar

« L’exposé aborde une série de questions sur la production de la sainteté dans la communauté bektachie d’Albanie et sur le rôle de la biographie/hagiographie à cet égard. Elle se concentrera sur la figure de Dede Ahmet Myftar qui fut le chef de la confrérie entre 1948 et 1957, avant d’être démis de ses fonctions et de mourir à Tirana en 1980, après plusieurs années de relégation rurale. Dans une première partie, nous examinerons l’impact du contexte et des acteurs, leurs positions

 

et leurs objectifs, dans la construction de la sainteté de ce saint défunt. Dans une seconde partie, nous analyserons plus en profondeur le matériau hagiographique, le vocabulaire et les images utilisées, en fonction des producteurs mais aussi des supports et des genres utilisés pour forger et diffuser cette sainteté (recueils de souvenirs et de témoignages ; études ; documentaires ; émissions télévisées, statuts, déclarations, etc. »

Sergei BOROZDIN (doctorant, CETOBaC), Reclaiming the greater past: political discourse about Jochi Khan in contemporary Kazakhstan

« Since 1991 independent Kazakhstan has been building its national identity. Two brothers, Kerey and Zhanibek Khan, descendants of Genghis Khan, had been recognized as the founding fathers of the Kazakh nation. But within the last few years their role has been revised. Jochi, the older son of Genghis Khan, is now promoted as the most prominent leader in Kazakh history. This revision coincided with the elite changes when Kassym-Jomart Tokayev replaced “Elbasy” Nursultan Nazarbayev as the president of Kazakhstan.

Jochi is a hero, not a saint. However, his name istied to a mausoleum which is an example of Muslim architecture and likely belongs to a Sufi holy man. According to recent observations, the president of Kazakhstan prayed at that mausoleum.

My presentation intends to explain how the son of the Mongolian conqueror became the new national hero of Kazakhstan, with overtones of Muslim holiness. »

16h30 – 16h45 Pause

16h45 – 18h Discussion générale

 

 Informations pratiques

Lundi 2 juin 2025 de 9h00 à 17h30. Salle AS1_23, EHESS, 54, boulevard Raspail En visioconférence : https://bbb.ehess.fr/b/cat-bqf-nil-lyh/

PROGRAMME_en PDF


OpenEdition vous propose de citer ce billet de la manière suivante :
Chargé de diffusion scientifique (27 mai 2025). Journée d’étude : « Trajectoires de saints, néo-martys et héros. Lieux de culte, lieux héroïques et de souffrance : enjeux de société » — EHESS Paris, 2 juin 2025. IISMM. Consulté le 14 avril 2026 à l’adresse https://doi.org/10.58079/140n4


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