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Appel à contributions | Journée d’étude « Les horizons de la religiosité : intériorités et altérités dans les mondes musulmans », 15 mai 2025, Paris — LIMITE : 20/04/2025

 

Appel à contributions

Journée d’étude : Les horizons de la religiosité : intériorités et altérités dans les mondes musulmans

15 mai 2025
 54 boulevard Raspail (ou Condorcet selon disponibilité) 


« On peut aimer ou ne pas aimer le chemin de Damas, de la Mecque et de Kairouan » (Darwich). Ces trois lieux, investis de charges symboliques et historiques distinctes, traduisent une pluralité d’expériences du religieux. Si l’islam est souvent envisagé comme un cadre normatif unifié, sa religiosité, elle, se décline en une multitude de formes et d’expressions situées. Entre intériorité et extériorité, pratiques rituelles et dynamiques de transmission, sphère privée et espace public, l’expérience religieuse oscille entre ancrages structurants et subjectivations mouvantes.

Loin d’une appréhension essentialiste, il s’agit d’examiner la religiosité comme un processus social, historique et politique, traversé par des logiques d’appropriation, de négociation et parfois de contestation. La religiosité ne se limite pas à un rapport normatif aux dogmes et aux prescriptions ; elle est un espace d’agentivité, une interface entre le croire, le pratiquer et l’interpréter. Suivant la perspective de François Gauthier (2017), la religiosité s’inscrit dans une économie des significations où les individus mobilisent des répertoires symboliques pour faire sens de leur foi dans des contextes variés.

Dans les sociétés contemporaines, marquées par des processus de sécularisation différenciée, de recomposition des appartenances et de médiatisation du religieux, l’islam se trouve au croisement de tensions politiques, sociales et identitaires. La manière dont la religiosité s’incarne et se performe dans des espaces distincts nous invite à interroger les frontières du visible et de l’invisible, du normatif et du vécu, du collectif et de l’individuel.

Cette journée d’étude propose d’explorer ces itinéraires de sens, ces configurations plurielles du religieux qui s’ancrent et se transforment dans différents espaces. Nous proposons de structurer notre réflexion autour de trois axes :

 

         I. Espaces fermés et intimités partagées

La religion s’ancre d’abord dans une dimension intime, propre à chaque individu, leur histoire et leurs groupes sociaux. L’intime, ou la sphère privée, apparaît comme un espace où se négocient, se créent, se transforment et se réinventent les rapports au religieux. Cet axe vise à interroger la manière dont le religieux s’imbrique et se vit dans la sphère privée, qu’il s’agisse des pratiques quotidiennes, des expériences spirituelles silencieuses, de l’héritage familial, ou des dilemmes intérieurs face à la religion. Il s’agira donc de tenter d’explorer la religiosité à travers le prisme de l’intimité.

La maison, le cercle familial, les espaces de sociabilité restreints constituent des lieux de production et de reproduction du religieux. Comment s’y élaborent les pratiques et les discours sur la foi ? Quelle place occupent les figures d’autorité religieuse informelle (parents, grands-parents, aînés) dans la transmission des savoirs religieux ? Quelles stratégies sont déployées par les individus qui, au sein de ces espaces clos, négocient ou contestent certaines normes ?

Des travaux en anthropologie et en sociologie des religions ont montré que la religiosité vécue au sein de la sphère intime est traversée par des dynamiques de différenciation générationnelle et de réinterprétation des héritages religieux. Cet axe pourra ainsi accueillir des communications portant sur les processus de socialisation religieuse, les rapports intergénérationnels face aux normes religieuses, ou encore les formes de piété discrète et invisible dans l’espace domestique.

 

         II. La religiosité en débat : espaces publics et cadres normatifs

Dans les contextes contemporains où la question religieuse est souvent politisée, la religiosité s’exprime dans un espace public traversé par des rapports de pouvoir et des régulations institutionnelles. Cet axe s’intéressera à la manière dont l’islam se manifeste, se négocie ou se confronte aux cadres sociaux et juridiques qui l’entourent.

L’espace public, entendu comme lieu de visibilité et d’interactions collectives (Habermas, 1962), constitue un terrain de mise en discours du religieux : dans le débat politique, dans les institutions, dans les médias, mais aussi à travers les revendications identitaires et les luttes pour la reconnaissance. Comment se déploient ces controverses ? Quelles stratégies d’adaptation ou de résistance sont mises en place par les acteurs religieux face aux restrictions normatives ? Comment les institutions (écoles, administrations, entreprises) encadrent-elles ou reconfigurent-elles les expressions du religieux ?

Cet axe pourra accueillir des contributions portant sur la laïcité et les politiques de gestion du religieux, les controverses autour des signes ostentatoires, ou encore l’usage des espaces publics par les minorités musulmanes (pratiques rituelles en extérieur, prières collectives, construction de mosquées, etc.).

 

         III. Mémoires et au-delà : “Religiosités invisibles ? Imaginaires, mémoires et virtuels”

La religiosité se déploie à travers des rites et des pratiques visibles, mais pas seulement. Elle apparaît également dans des formes plus diffuses, immatérielles et parfois insaisissables. Loin des cadres normatifs et des espaces institutionnels, le religieux s’ancre également dans l’imaginaire collectif, dans les processus mémoriels mais aussi plus récemment dans les nouveaux espaces numériques. Les croyances et vécus spirituels se vivent donc également à travers des productions culturelles, littéraires, artistiques, nourrissant des formes de religiosité perçue comme invisible pourtant profondément structurante. Par ailleurs, les mémoires et le récent besoin de quête du passé et mémoires subalternes (Muxel, 1996, Nora, 2002, Morin, 2022), permettent une réactivation de certains liens avec la religiosité “oubliée”. Enfin, avec la numérisation et les réseaux sociaux, de nouvelles formes de religiosité, et de rapports à celle-ci, émergent dans l’espace virtuel. Cet axe souhaite explorer ces expressions plurielles immatérielles du religieux.

La question des martyrs et de la commémoration des figures religieuses, par exemple, ouvre un champ d’analyse sur la performativité du religieux dans l’invisible. Comment les mémoires du religieux façonnent-elles des formes d’appartenance et de mobilisation ? De même, l’essor des espaces numériques (réseaux sociaux, forums, plateformes de diffusion du savoir islamique) crée de nouvelles modalités de socialisation religieuse, où la foi se construit et se partage en dehors des cadres physiques traditionnels.

 

Nous masterant.e.s en Études Politiques nous invitons masterant·e·s et doctorant·e·s à proposer une communication explorant ces thématiques. L’objectif de cette journée est de favoriser un espace de discussion où chacun·e pourra présenter l’état de ses recherches et confronter ses analyses aux regards d’autres jeunes chercheur·e·s en devenir. 

Cette journée d’étude se veut un espace de dialogue interdisciplinaire, où les échanges permettront d’affiner les analyses et d’ouvrir de nouvelles pistes de réflexion. À l’issue de l’événement, un carnet de retour d’expérience sera publié pour restituer les débats et les interventions.

Nous attendons vos contributions avec intérêt et espérons vous compter parmi nous pour cette exploration des horizons de la religiosité.

Les propositions doivent être envoyées à l’adresse mail : je.islam.etpo[at]gmail.com avant le 20 avril 2025. Elles doivent respecter les éléments suivants :
– Titre du document à envoyer : « NOM Prénom Proposition » ;
– Format “.PDF” uniquement ;
– Police Times New Roman, taille 12, interligne 1.5 ;
– Entre 1 500 et 4 000 caractères maximum, espaces compris (cela ramène à 1 page et demie et 2 de texte avec bibliographie max.) ;
– Veuillez indiquer également vos Noms/ Prénoms ; l’axe auquel vous vous identifiez ; le titre provisoire de la communication et le résumé de votre proposition, avec bibliographie (qui ne compte pas dans les caractères).

Le comité d’organisation,
Doha Bel Baraka
Céline Kubra Koçak
Kaan Abdullah Doğ
anok
Manon Moret


Bibliographie

 Sociologie et anthropologie du religieux

  • Asad, Talal. (1993). Genealogies of Religion : Discipline and Reasons of Power in Christianity and Islam. Baltimore : The Johns Hopkins University Press.
  • Bourdieu, Pierre. (1971). « Genèse et structure du champ religieux ». Revue française de sociologie, vol. 12, n° 3, p. 295-334.
  • Gauthier, François. (2017). « Religieux, religion, religiosité ». Revue du MAUSS, vol. 49, n° 1, p. 167-184. DOI : 10.3917/rdm.049.0167.
  • Lemieux, Raymond. (2002). « Bricolage et itinéraires de sens ». Religiologiques, n° 26, p. 11-34.

Religiosité et espace public 

  • Boëx, Cécile & Pinto, Paulo. (2018). « Restituer la densité et la diversité des liens entre le religieux et le politique ». Archives de sciences sociales des religions, n° 181. DOI : 10.4000/assr.38502.
  • Caron, Nathalie & Marche, Guillaume. (2015). « Introduction. Du religieux au politique, terrains anglophones », in La politisation du religieux en modernité, Rennes : Presses universitaires de Rennes, p. 7-13.
  • Dupret, Baudouin. (2014). « Charia, constitutions et politique : plasticité et pragmatisme, in Camau, Michel & Vairel, Frédéric (dir.), Soulèvements et recompositions politiques dans le monde arabe, Montréal : Presses universitaires de Montréal, p. 373-391.
  • Asef Bayat, Life as politics: how ordinary people change the Middle East, Second edition., Stanford, California, Stanford University Press, 2013, 374 p.
  • Allievi, Stefano. (2010). Mosques of Europe : Why a Solution Has Become a Problem. Londres : Alliance Publishing Trust / Network of European Foundations.

Islam et dynamiques sociales

  • Bernard-Maugiron, Nathalie. (2018). « La place du religieux dans le processus constitutionnel égyptien post-2011 ». Revue des Mondes Musulmans et de la Méditerranée, vol. 143, p. 121-138.
  • Moustafa, Tamir. (2000). « Conflict and Cooperation between the State and Religious Institutions in Contemporary Egypt ». International Journal of Middle East Studies, vol. 32, n° 1, p. 3-22. DOI : 1017/S0020743800021024.
  • Göle, Nilüfer. (2015). Musulmans au quotidien : Une enquête européenne sur les controverses autour de l’islam. Paris : La Découverte.

Mémoires, invisibilités et figures du martyr

  • Claverie, Élisabeth. (2008). « Religion et politique ». Terrain, n° 51. DOI : 10.4000/terrain.10733.
  • Haddad, Toufic. (2016). « Martyrs and Markets: Exploring the Palestinian Visual Public Sphere », in Jayyusi, L. & Roald, A.S. (éds), Media and Political Contestation in the Contemporary Arab World, New York : Palgrave Macmillan, p. 91-128.
  • Latte Abdallah, Stéphanie. (2022). Des morts en guerre. Rétention des corps et figures du martyr en Palestine. Paris : Karthala.

Islam, internet et religiosité numérique

  • El Feki, Imen. (2023). « Vous êtes musulmane et vous travaillez sur la radicalisation ? Il n’y a pas un problème ? Quand la religiosité visible interroge la radicalisation ». Marronnages : les questions raciales au crible des sciences sociales, vol. 2, n° 1, p. 53-72. DOI : 10.5281/zenodo.10252730.
  • Roy, Olivier. (2002). L’islam mondialisé. Paris : Seuil.
  • Dilmaç, Julie Alev. (2018). Martyrs Never Die : Virtual Immortality of Turkish Soldiers. OMEGA – Journal of Death and Dying, 78(2), 161-177. https://doi.org/10.1177/0030222816688903

 

 


OpenEdition vous propose de citer ce billet de la manière suivante :
Chargé de diffusion scientifique (24 mars 2025). Appel à contributions | Journée d’étude « Les horizons de la religiosité : intériorités et altérités dans les mondes musulmans », 15 mai 2025, Paris — LIMITE : 20/04/2025. IISMM. Consulté le 20 avril 2025 à l’adresse https://doi.org/10.58079/13k5n


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