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Appel à contributions | Revue Annales Islamologiques 61, 2027 « Aspects pluriels de l’écriture de soi dans l’adab prémoderne (IIIe/IXe-XIIe/XVIIIe siècles) » — LIMITE : 31/10/2024

Aspects pluriels de l’écriture de soi dans l’adab prémoderne (IIIe/IXe-XIIe/XVIIIe siècles)

­Argumentaire du dossier thématique des Annales Islamologiques (AnIsl) 61, 2027.

Bien que l’Occident moderne revendique l’invention de la « véritable » autobiographie comme un produit spécifique de sa culture dont il a aussi fixé les canons, des formes diverses d’écriture de soi qui ne répondent pas – ou pas complètement – à ces normes ont fleuri dans des civilisations non occidentales. Celle de l’aire arabo-musulmane prémoderne ne fait pas exception.

En 1989, lorsqu’il rédigeait son article « The Humor of the Scholars: The Autobiography of Niʿmat Allāh al-Jazāʾirī (d. 1112/1701) »  , Devin J. Stewart remarquait que la seule étude substantielle touchant à cette question était encore celle de Franz Rosenthal « Die arabische Autobiographie »[1], qui relevait l’existence dans la tradition arabe de textes à portée autobiographique à partir du Ve/XIe siècle, tel que la biographie spirituelle d’al-Ġazālī (m. 505/1111), al-Munqiḏ min al-Ḍalāl, le Kitāb al-iʿtibār de Usāma b. Munqiḏ (m. 584/1188), l’autobiographie d’Ibn Ḫaldūn (m. 809/1406) incluse dans son ouvrage historique Kitab al-ʿibar, et al-Taḥadduṯ bi-niʿmat Allāh d’al-Suyūṭī (m. 911/1505)[2].

Depuis désormais plus de vingt ans, l’ouvrage monumental Interpreting the Self, Autobiography in the Arabic Literary Tradition, dirigé par Dwight F. Reynolds (2001)[3], a démontré la prolifération de l’écriture de soi dans l’adab prémoderne, en révélant ses caractéristiques spécifiques, qui la rendent incompatible avec la définition lejeuniste, et en ouvrant de nouvelles perspectives d’interprétation de ces textes. En 2007, dans son article « Recounting God’s Blessings: Linguistic Prophylaxis and Self-Representation in Arabic Autobiography », Dewin J. Stewart a confirmé cette démarche et mis en lumière les implications que la centralité du verset coranique wa-ammā bi-niʿmati rabbi-ka fa-haddiṯ (Coran, Sourate al-Ḍuḥā, XCIII, 11)[4] exerce sur l’écriture de soi, en l’instituant le taḥadduṯ bi-niʿmat Allāh (discours sur les bienfaits de Dieu), en tant que pilier d’un « pacte autobiographique » arabe prémoderne. En référence à ce verset, l’acte de retracer sa vie ne pouvait en effet être conçu et justifié, dans le cadre de la doctrine islamique et vis-à-vis des critères didactiques qui doivent régir l’adab, que dans l’intention de rendre grâce à Dieu pour les bienfaits de sa création et de fournir des exemples de comportements exemplaires[5]. Ces règles fondamentales étaient aussi partagées par la biographie, un genre littéraire bien autrement prestigieux, duquel, selon Wadad al-Qadi, l’écriture du for intérieur a toujours peiné à se différentier[6].

Pour éviter toute assimilation entre la biographie et l’autobiographie, il semble donc plus pertinent, dans la sphère arabo-musulmane prémoderne, de parler d’ego-documents, tant pour les écrits historiographiques que pour ceux qui se définissent plus comme proprement littéraires, en admettant qu’une réelle distinction entre ces deux catégories de textes soit possible. De tels ego-documents, et plus encore des passages auto-documentaires épars dans des œuvres dont le caractère autobiographique n’est pas premier, apparaissent très tôt dans les productions littéraires arabes, à partir du ive/xe siècle au moins[7]. Dans le domaine des textes écrits par des historiens, analyser des chroniques ou des collections biographiques au prisme de la subjectivité permet de développer une approche micro-historique, en restituant une voix à « ceux qui ont été peu écoutés dans l’historiographie. Ces documents, surtout lorsqu’ils sont de nature narrative, permettent de comprendre des événements et des périodes historiques en illustrant la manière dont les individus — en fonction de leurs propres (in)actions, (in)décisions et convictions, ainsi que de leurs émotions, peurs, aspirations et frustrations — ont vécu et perçu ces phénomènes historiques d’un point de vue personnel contemporain »[8]. Autrement dit, l’historiographie interprétée selon des critères qui laissent la place à et valorisent la subjectivité permet d’entendre la voix des auteurs en tant qu’acteurs, selon l’heureuse expression utilisée par Konrad Hirschler dans le titre de l’un de ses ouvrages[9]. Dans la catégorie d’écrits mentionnée ci-dessus, on peut également classer les « entrées » contenues dans le journal (al-Taʿlīq) d’Aḥmad b. Ṭawq, qui, entre la fin du IXe/XVe et le début du Xe/XVIe siècle, prit quotidiennement note de « ses présences, et ses absences, à d’innombrables rendez-vous et événements exigés par son travail, sa famille et sa communauté » sur plus de vingt ans[10]. Ce texte, qui est en train d’être édité en plusieurs volumes par Ǧaʿfar al-Muhāǧir à l’Institut français du Proche-Orient[11] et qui a été étudié par Torsten Wollina[12], se trouve dans une position intermédiaire entre l’ego-document et le travail historiographique, tout comme l’étaient déjà les notes autodocumentaires du hanbalite bagdadien Ibn al-Bannāʾ (m. 471/1079), rédigées quatre siècles plus tôt, et éditées et traduites par George Makdisi[13].

Les passages autobiographiques ou auto-documentaires contenus dans un ouvrage peuvent également être analysés comme une tentative de légitimer sa propre inclusion dans un cercle de savants ou dans un autre milieu, à la cour par exemple. Ils ont alors pour fonction de donner un sens aux événements tragiques d’une vie, comme Kenneth Goudie le montre à propos du ʿUnwān al-zamān d’al-Biqāʾī (m. 885/1480)[14]. La correspondance amicale (iḫwaniyyāt) entre deux hommes de lettres, comme celle entretenue par les deux secrétaires de chancellerie al-Qāḍī al-Fāḍil (m. 589/1193) et ʿImād al-Dīn al-Iṣfahānī (m. 597/1201) en est un autre exemple[15]. Les passages auto-documentaires sont aussi une porte entrée pour étudier la perception que leurs auteurs avaient d’eux-mêmes, en termes de genre ou d’appartenance sociale par exemple.

Dans la sphère religieuse arabo-musulmane, peu d’études sur les textes à caractère autobiographiques ont été entreprises[16]. Celles qui existent ont été catégorisées par Dwigt F. Reynolds comme « spiritual autobiographical writings » et retracent, par le biais de l’écriture du for intérieur et de l’analyse rétrospective, le chemin menant à la conversion, vue comme le but final, ce qui lui confère un inévitable caractère téléologique. En sont des exemples les autobiographies de conversion, telle que celle de Samaʾwal al-Maġribī (m. 570/1175)[17]. De son côté, l’autobiographie spirituelle d’al-Wāṣitī (m. 711/1311), étudiée par Arjan Post, retrace en parallèle les voyages, le chemin spirituel et les événements de sa vie qui l’ont amené à s’associer au « soufisme des traditionnistes » en entrant dans le cercle d’Ibn Taymiyya (m. 728/1328), après avoir adhéré à un soufisme présenté comme « déviant ». Cet ouvrage se situe ainsi entre l’autobiographie spirituelle et le récit de voyage, ce dernier genre littéraire contenant par ailleurs une composante autobiographique indubitable[18].

Les articles figurant dans ce volume concerneront des textes d’adab au sens large de ce terme (incluant aussi bien les textes historiographiques que littéraires), qui comportent une composante autobiographique et/ou qui relèvent de l’ego-document et qui ont été produits en langue arabe dans l’aire culturelle arabo-musulmane entre le IIIe/IXe et le XIIe/XVIIIe siècles, quelle que soit leur nature générique (chroniques historiques, textes religieux et spirituels, récits de voyage, mémoires, journaux intimes, correspondance épistolaire, autobiographie médicale[19], etc.). Seront retenus notamment des articles portant sur une œuvre ou un auteur précis, comparant plusieurs œuvres, ou bien étudiant la dimension autobiographique ou ego-documentaire contenue dans un corpus relevant d’un genre littéraire précis (par exemple les récits de voyage, la biographie savante, les chroniques historiques, etc.). Les approches sous l’angle du genre sont également les bienvenues.

 

Les propositions doivent être envoyées à monica.balda-tillier[at]univ-grenoble-alpes.fr et à vanessa.vanrenterghem[at]inalco.fr avant le 30 septembre 2024>31 octobre 2024. Les auteurs/autrices recevront une réponse à leurs propositions au plus tard le 31 octobre 2024> 30 novembre 2024 et devront remettre une première version de leurs articles au plus tard le 30 juin 2025.

Format des propositions : résumé de la contribution envisagée d’une demi-page environ, explicitant le corpus traité et mentionnant les coordonnées du potentiel contributeur ainsi que ses rattachements institutionnels. Les propositions peuvent être soumises en français, anglais ou arabe.

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[1]          Franz Rosenthal, « Die arabische Autobiographie », Analecta Orientalia 14, Studia Arabica I (1937), p. 1-40.
[2]               Devin J. Stewart, « The Humor of the Scholars: The Autobiography of Niʿmat Allāh al-Jazāʾirī (d. 1112/1701) », Iranian Studies 22/4 (1989), p. 47-81, p. 47.  
[3]               Dwight F. Reynolds, Interpreting the Self, Autobiography in the Arabic Literary Tradition, Los Angeles, University of California Press, 2001, p. 2.
[4]               Devin J. Stewart, « Recounting God Blessings: Linguistic Prophylaxis and Self-Representation in Arabic Autobiography », Al-‘Arabiyya 40/41 (2007-2008), p. 197-219, p. 197.
[5]          Dwight F. Reynolds, Interpreting the Self, op. cit., p. 3.
[6]               Wadād al-Qāḍī, « In the Footsteps of Arabic Biographical Literature: A Journey, Unfinished, in the Company of Knowledge », Journal of Near Eastern Studies 68/4 (Oct. 2009), p. 241-252.
[7]               Pour un exemple, voir Letizia Osti, History and Memory in the Abbasid Caliphate, Writing the Past in Medieval Arabic Literature, Londres-New York, I.B. Tauris, 2022, p. 45 sq, qui relève les fragments autodocumentaires dans les Awrāq d’al-Ṣūlī (m. 335/947).
[8]               R. Aslıhan Aksoy Sheridan, « Nostalgia of a Frustrated Ottoman Subject: Reading Osman Agha of Timișoara’s Memoirs as Self-Narrative », International Journal of Middle East Studies 53 (2021), p. 323-330, p. 323.
[9]          Konrad Hirschler, Medieval Arabic Historiography: Authors as actors, Londres, Routledge, 2006.
[10]        Torsten Wollina, «Ibn Tawq’s Taʿlīq. An Ego-Document for Mamluk Studies », dans Stephan Conermann (ed.), Ubi sumus? Quo vademus? Mamluk Studies — State of the Art, Bonn, Bonn University Press, 2013, p. 337-362, p. 337.
[11]        Šihāb al-Dīn Aḥmad Ibn Ṭawq, Journal d’Aḥmad Ibn Ṭawq, La vie quotidienne à Damas à la fin de l’époque mamelouke – Al-Ta‘liq. Yawmiyyat Chihab al-Din Ahmad b. Tawq. Volume I à IV, 885/1480-906/1500, Ğaʿfar al-Muhāǧir (éd.), Damas, Institut français de Damas, Institut français du Proche-Orient, 2000-2007.
[12]        Torsten Wollina, Zwanzig Jahre Alltag: Lebens-, Welt- und Selbstbild im Journal des Ahmad Ibn Tawq, Bonn, Bonn University Press, 2014.
[13]        George Makdisi, « Autograph Diary of an Eleventh‐Century Historian of Baghdād », BSOAS 18 (1956), p. 9-31 et 239-260 ; 19 (1957), p. 13-48, 281-303 et 426-443 ; reprint dans George Makdisi, History and Politics in Eleventh-Century Baghdad, Londres, Variorum Reprints, 1990.
[14]        Kenneth Goudie « Al-Biqāʿī’s Self-Reflection: A Preliminary Study of the Autobiographical in His ʿUnwān al-Zamān », dans Jo Van Steenbergen et Maya Termonia (éd.), New Readings in Arabic Historiography from Late Medieval Egypt and Syria, Proceedings of the themed day of the Fifth Conference of the School of Mamluk Studies, Leyde, Brill, 2021.
[15]        Stefan Leder, « Letters in My Mind, Concepts and Practices of Response in the Writing of al-Qādī al-Fāḍil », dans Élise Franssen (éd.), Authors as Readers in the Mamlūk Period and Beyond, Filologie medievali e moderne 26 | Serie orientale 5, Edizioni Ca’ Foscari, 2022, p. 26-43. 
[16]        Arian Post, The Journeys of a Taymiyyan Sufi, Sufism through the Eyes of ʿImād al-Dīn Aḥmad al-Wāsiṭī (d. 711/1311), Leyde, Brill, 2020, p. 23.  
[17]             Dwight F. Reynolds, Interpreting the Self, op. cit., p. 47.
[18] Arian Post, The Journeys of a Taymiyyan Sufi, op. cit., p. 21.
[19]        Voir à ce propos : David Reisman, « Medieval Arabic Medical Autobiography », Journal of the American Oriental Society, 129/4 (Oct.-Dec. 2009), p. 559-569.

Argumentaire_en PDF
À retrouver sur le site de l’IFAO


OpenEdition vous propose de citer ce billet de la manière suivante :
Chargé de diffusion scientifique (27 septembre 2024). Appel à contributions | Revue Annales Islamologiques 61, 2027 « Aspects pluriels de l’écriture de soi dans l’adab prémoderne (IIIe/IXe-XIIe/XVIIIe siècles) » — LIMITE : 31/10/2024. IISMM. Consulté le 18 mars 2025 à l’adresse https://doi.org/10.58079/12093


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